Schöpfungsglaube und Psychologie
1. Mose 1,26–28
Und Gott sprach: Laßt uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich; die
sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und
über das Vieh und über die ganze Erde, auch über alles Gewürm, das auf der
Erde kriecht! Und Gott schuf den Menschen in seinem Bild, im Bild Gottes schuf
er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie; und Gott sprach
zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch
untertan; und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels
und über alles Lebendige, das sich regt auf der Erde!
Mit dieser Schrift beginnen die Untersuchungen zur biblischen Lehre vom Menschen. Was ist der Mensch?
Die humanistische Psychologie gibt die Lehre vom Menschen auf und steht damit in radikalem Widerspruch zur Schrift; denn die heutigen humanistischen Psychologien sind allgegenwärtig. Eine Heilslehre ist dadurch untergraben worden. Ohne biblische Anthropologie und biblische Psychologie kann es keine biblische Heilslehre geben. Das Wort Psychologie setzt sich aus psyche und logos zusammen und bedeutet die Lehre von der Seele.
Seit etwa zwei Jahrhunderten, seit der Zeit eines Aufklärungsphilosophen im Protestantismus und für eine entsprechende Periode im römisch-katholischen Bereich, hat sich eine falsche Psychologie durchgesetzt. Durch sie wurde die Lebenskraft des Glaubens fortschreitend untergraben.
Aus diesem Grund bleiben viele, die die Lehre von der Wiedergeburt ernsthaft vertreten, in ihrer geistlichen Entwicklung unreif; sie wachsen nicht zu reifer Mannesgestalt heran. Es verhält sich wie bei Menschen in einem hungernden Land, wo werdende Mütter die nötige Nahrung entbehren und ihre Kinder schwer geschädigt zur Welt kommen.
Heute ist die bei Geistlichen beliebteste Literatur die auf dem Gebiet der Seelsorgepsychologie. Einer der erfolgreichsten Buchclubs für Geistliche bietet schlicht moderne Psychologie — in jeder nur denkbaren Auslegung für den Klerus neu interpretiert. Die Folge: Die Geistlichkeit steht stark unter dem Einfluß humanistischer Psychologie, mit verheerenden Auswirkungen. Die biblische Lehre vom Menschen und vom Heil wird stetig erodiert. Daher ist das Studium der biblischen Lehre unumgänglich, um nicht in die Irre geführt zu werden.
Bei der Analyse der biblischen Lehre zeigt sich als Erstes: 1. Mose lehrt, daß der Mensch ein Geschöpf Gottes ist, am sechsten Schöpfungstag geschaffen. Der Mensch ist also nicht Produkt der Evolution, nicht ein Emergenzprodukt aus Chaos oder tierischer Vergangenheit. Er ist das unmittelbare Werk Gottes. Das bedeutet: Der Mensch hat eine kurze, wohlbekannte Geschichte.
Nicht eine lange und unbekannte Vergangenheit liegt vor uns. Die Bibel dokumentiert die Geschichte und Natur des Menschen authentisch und göttlich inspiriert. Der Beweis dafür, was der Mensch ist, liegt vor; das macht den entscheidenden Unterschied. Der Mensch ist nicht das große Unbekannte, kein großes Fragezeichen; das Problem besteht vielmehr darin, daß er allzu gut bekannt ist. Wie jener Mann, dessen Problem nicht mangelndes Verständnis, sondern allzu genaue Kenntnis seiner Person war, so verhält es sich mit dem Menschen vor Gott: Gott versteht und kennt ihn vollkommen und hat dieses Wissen in der Schrift offenbart. Der Mensch mag diesen Gedanken nicht; er mag die Forderung nicht, die Gott an ihn stellt; er mag nicht hören, daß er ein Sünder ist – darum verwirft er dieses Wissen.
Zweitens lehrt die Schrift, daß die Schöpfung nach einem Muster erfolgte. Gott hat es getan. Es gab ein Muster und eine strenge Schöpfung gemäß diesem Muster. Die Natur des Menschen ist somit keine sich entwickelnde, veränderliche Tatsache, sondern eine feste Realität. Wie der Existenzphilosoph Jean-Paul Sartre treffend formulierte, faßt dies den Glauben des modernen Zeitalters zusammen: Der Mensch hat Existenz, aber keine Essenz; was er ist, bleibt unbekannt, denn der Mensch wird sich selbst definieren, während er sich entwickelt. Er wird seine eigene Natur schaffen, mit anderen Worten: Der Mensch wird sein eigener Schöpfer sein. Alles, was er hat, ist seine Existenz; der Mensch wird sich nach seinem eigenen Bilde machen.
Deutlich lehrt die Schrift: Die Natur des Menschen ist keine offene Frage, sondern eine von Gott gegebene Tatsache. Von zentraler Bedeutung für alles Weitere ist dies: Der Mensch wurde in Genesis nicht als Kind geschaffen; Adam wurde nicht als Säugling geboren, sondern als reifer Mann. Der Mensch wurde in die Reife hinein geschaffen. Daraus folgt: Der entscheidende Maßstab ist nicht Kinderpsychologie oder Tierpsychologie; die Evolution lehrt, daß der Mensch vom Kind her, das Kind von seiner tierischen Abstammung her und die tierische Abstammung als Hervorgehen aus dem Chaos verstanden werden muß. Die Folge ist, um Cornelius Van Til zu zitieren, eine „progressive Integration hinab in das Nichts“.
Der Mensch wird vom Kind und von einer primitiven Vergangenheit her verstanden. Ein Vertreter dieser Richtung formulierte das Prinzip, das Kind sei der „authentische Ausdruck des frühesten Entwicklungsstadiums, das spezifischste, der Natur treueste Depot natürlichen Verhaltens“ – mithin die Kinderpsychologie der eigentliche Schlüssel.
Sobald man diesem Einfluss in irgendeinem Maße erliegt, verändert sich die gesamte Perspektive auf das eigene Kind und auf sich selbst grundlegend. Daher waren die Eltern unserer Generation häufig reifer und früher in der Lage, Verantwortung zu übernehmen, weil sie weniger stark von der evolutionären Psychologie geprägt waren. Deshalb gelangen Kinder, die heute in einem christlichen Schulumfeld aufwachsen, leichter zur Reife als manche von uns.
Eine evolutionäre Psychologie vermittelt ein verzerrtes Menschenbild. Sie blickt zurück auf den primitiven Menschen und seine primitive Vergangenheit. Die biblische Psychologie hingegen blickt auf eine reife Schöpfung, Adam, und auf einen von Gott vorgegebenen Zweck, der der Menschheit vor Augen steht.
Wenn der Mensch aus der tierischen Vergangenheit hervorgegangen ist, erklärt dies sein Wesen; wenn er aber von Gott geschaffen wurde, kann er nur aus Gott erklärt werden. Unser heutiges Problem in der Psychologie besteht daher nicht darin, daß der Mensch voller Instinkte und Triebe aus einer primitiven, tierischen Vergangenheit steckt, sondern darin, daß der Mensch sich gegen die Reife auflehnt. Er wurde in Reife geschaffen; die Grundtatsache seines Wesens ist eine in seine Seele geschriebene Forderung, ein reifer Mensch zu sein. Und der Mensch lehnt sich gegen diese Reife auf. Dies bildet in der Tat den Kern unserer Untersuchung: die Umkehrung der menschlichen Reife, und die Antwort darauf ist Jesus Christus.
Eine reife Schöpfung ist daher grundlegend für jedes biblische Verständnis des Menschen. Hinzukommt, daß der Mensch als reifes Wesen im Hinblick auf Gottes souveränen Zweck geschaffen wurde, so daß der Sinn unseres Lebens uns übersteigt. Kein Mensch kann je aus sich selbst heraus verstanden werden. Wir wurden von Gott zu seinem Zweck geschaffen und haben ein Schicksal im Licht seiner Berufung, so daß der Mensch niemals aus sich selbst, sondern immer und allein in Bezug auf Gott verstanden werden kann. Jede humanistische Psychologie zerstört daher den Sinn des Menschen, weil sie versucht, den Menschen nicht in Bezug auf Gott, nicht einmal in Bezug auf den Menschen, sondern in Bezug auf ein Kind und ein Tier zu verstehen.
Und der Existentialismus geht noch weiter: er leugnet den Sinn; er sagt schlicht, der Mensch ist, und er ist, was er wählt zu sein. Die Bibel aber sagt, daß der Mensch von Gott her bereits bestimmt geboren wurde. Er wurde in eine bestimmte und festgelegte Welt unter Gott hineingeboren. Die eigentliche Freiheit des Menschen ist Bedingung von Gottes Schöpfung und sein wahres Ziel, nicht seiner Natur entspringend. Jedes Haar auf unserem Haupt ist gezählt. Kein Sperling fällt, ohne daß Gott es weiß und sieht.
1. Mose 1,26–27 Der Mensch wurde als Bild Gottes geschaffen.
Van Til hat über die Bedeutung des als Bild Gottes Geschaffenseins sehr machtvoll geschrieben, und ich zitiere: „Er ist daher Gott gleich in allem, in dem eine Kreatur Gott gleich sein kann. Er ist Gott gleich darin, daß auch er eine Persönlichkeit hat. Das ist es, was wir meinen, wenn wir vom Bilde Gottes in einem weiteren oder allgemeineren Sinne sprechen. Wenn wir dann betonen wollen, daß der Mensch Gott besonders im Glanze seiner moralischen Attribute ähnelt, sagen wir, daß der Mensch bei seiner Schöpfung wahre Erkenntnis durch Gerechtigkeit hatte und seine Lehre als Glauben festhält aufgrund der Tatsache, daß uns im Neuen Testament gesagt wird, Christus sei gekommen, um uns zu wahrer Erkenntnis, Gerechtigkeit und Heiligkeit wiederherzustellen.“
Darin besteht das Bild Gottes im engsten Sinne. Diese beiden Aspekte lassen sich nicht vollständig voneinander trennen. Es wäre wirklich unmöglich, den Menschen als ein amoralisches Wesen nur mit dem Bilde Gottes im weiteren Sinne zu denken. Jede Handlung des Menschen hätte von Anfang an eine moralische Handlung sein müssen, eine aktive Wahl für oder gegen Gott. Daher würde der Mensch auch in jeder aktiven Erkenntnis kluge Gerechtigkeit und wahre Heiligkeit offenbaren.
Und nachdem betont wurde, daß er Gott gleich war und der Natur der Sache nach Gott gleich sein mußte, müssen wir den Punkt hervorheben, daß der Mensch stets verschieden von Gott sein muß. Der Mensch wurde als Bild Gottes geschaffen; das heißt: Einige Eigenschaften Gottes lassen sich auf den Menschen nicht übertragen. Der Mensch kann seine Geschöpflichkeit in keinem Sinne hinter sich lassen. Damit bekommt der Satz, daß der Mensch Gott gleich sei, einen bestimmten Klang: Er ist Gott gleich — und bleibt doch immer Geschöpf.
Der Mensch kann Gott niemals gleich sein in dessen Aseität, Einfachheit, Unendlichkeit und Einheit. Daher hat die Kirche die Lehre von der Unbegreiflichkeit Gottes in das Herz ihrer Bekenntnisse gelegt. Gott allein besitzt das absolute Wissen; ein solches Wissen ist dem Menschen zu wunderbar, er kann es nicht erreichen. Der Mensch wurde nicht mit umfassendem Wissen geschaffen; er war endlich in seinem Wesen, ohne daß dies ursprünglich eine Last für ihn darstellte, und er kann auch in Zukunft niemals umfassendes Wissen erwarten. Selbst im Himmel werden wir nicht über umfassendes Wissen verfügen. Zwar wird uns vieles offenbart werden, was uns jetzt noch verborgen ist; doch kann Gott uns seiner Natur nach nicht das offenbaren, was wir als Geschöpfe nicht erfassen können. Wir müssten selbst Gott sein, um Gott in der Tiefe seines Wesens zu verstehen.
Weil der Mensch als Ebenbild Gottes geschaffen wurde, ist die Sünde nicht natürlich. Sie ist die Entstellung des Menschen, ein Krebs, eine Tod bringende Krankheit, die den Menschen befallen hat. Daher stellt die Sünde, obwohl sie den Zustand des gefallenen Menschen kennzeichnet, etwas dar, das hinzugekommen ist und in gewissem Sinne unnatürlich ist. Während der gefallene Mensch als der natürliche Mensch bezeichnet wird, im Gegensatz zum übernatürlichen, erlösten Menschen, muß theologisch präzise festgehalten werden: Die Sünde ist unnatürlich. Der Mensch wurde in vollkommenem Wissen geschaffen; sein Schicksal ist Verdammnis oder Heil.
Zudem wurde der Mensch berufen, Herrschaft auszuüben und die Erde zu beherrschen. Diese Berufung ist seinem Wesen grundlegend. Psalm 8,6–7 bezeugt:
Psalm 8,6–7
Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel; mit Herrlichkeit und
Ehre hast du ihn gekrönt. Du hast ihn zum Herrscher über die Werke deiner
Hände gemacht; alles hast du unter seine Füße gelegt:
Es gibt keine Psychologie, die sich bewähren ließe, ohne dieses Verständnis der Herrschaftsberufung des Menschen. Heute jedoch tritt an die Stelle der Anerkennung dieser Berufung der Versuch, der Verantwortung zu entfliehen, der Arbeit zu entfliehen — Herrschaft zu beanspruchen ohne die Anstrengungen, die zu ihr gehören.
Weiter heißt es in 1. Mose 1,27: „Als Mann und Frau schuf er sie.“ Die geschlechtliche Bestimmung des Menschen ist kein Produkt der Evolution, sondern Teil des göttlichen Ratschlusses. Daher untersteht die sexuelle Natur des Menschen dem Gesetz Gottes. Perversionen sind nicht bloß evolutionäre Überreste, wie die moderne Psychologie lehrt; sie leugnen die von Gott geschaffenen, gottgegebenen Unterschiede der Geschlechter, die dazu bestimmt sind, Gott zu verherrlichen.
Unser Text gebietet: „Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan.“ Wo immer Feindseligkeit gegen Fruchtbarkeit aufkommt, ist sie selbstmörderisch und muß ein Ende gesetzt werden. In jeder Epoche, in der Menschen von Überbevölkerung sprachen — und sie taten es bereits in den Tagen Platons und Aristoteles', und es war der Rahmen für den Untergang Griechenlands —, bereiteten sie, sobald sie von „zu vielen Menschen“ zu reden begannen, ihren eigenen Untergang vor. Es handelt sich um ein suizidales Element im Menschen. Denn Kinder sind der Ausdruck der Herrschaft des Menschen. Ein weiterer Aspekt dieser Herrschaft ist die Herrschaft über alles Lebende, über die Tierwelt. Der Mensch ist somit mit einem Verhältnis zu den Tieren geschaffen, das als normativ für eine gesunde Psychologie gilt.
Es ist kein Zufall, daß Menschen Freude an Tieren haben, daß sie Freude daran haben, Tiere zu halten. Der Mensch wurde geschaffen, um in einem umfassenden, vorgegebenen Verhältnis zur Welt um ihn her, zur tierischen Schöpfung zu stehen. Die Tierwelt darf nicht rücksichtslos und zerstörerisch behandelt werden. Wir müssen erkennen, daß unsere Tiere, vom Wild bis zum Haustier, im Hinblick auf Gottes Zweck geschaffen sind. Und wer Herrschaft über die Erde ausübt, muß Achtung vor Gottes Zweck haben. Die rücksichtslose Vernichtung wilder Tiere und der Mißbrauch Haustiere widersprechen Gottes Zweck. Unser Verhältnis zur Tierwelt ist kein Krieg, sondern Herrschaft — über das Wild wie über das Haustier, nach Gottes Zweck.
Schließlich müssen wir im Hinblick auf diesen Text sagen: Der Mensch wurde geschaffen, in einer vollkommenen Welt, in einer guten Welt zu leben; „sehr gut“ befand Gott. Um sie zu bebauen und zu bewahren, wurde der Mensch aus dem Staub der Erde gebildet, wie uns 1. Mose 2,7 berichtet. Der Mensch ist daher an die Erde gebunden, psychisch und leiblich: „Staub bist du, und zum Staub kehrst du zurück.“
Der Mensch ist an die Erde gebunden, und seine Psychologie ist so beschaffen, daß seine Freude an dieser Erde liegen soll, an ihrer Unterwerfung, an ihrer Entwicklung unter Gott. Die Erde ist des Menschen Heim und Stätte seiner Zufriedenheit, und sie ist sein Schatz, den es zu entwickeln gilt. Der Mensch wurde somit zur Reife und zur Herrschaft geschaffen. Der Mensch mag seine Verantwortung verfehlen, aber er kann ihr nie entgehen; daher ist das Verständnis dieser Tatsache grundlegend für jede wahre Psychologie. Wird der Schöpfungsglaube auch nur geschwächt, so wird die Heilslehre geschwächt. So kommt es, daß in evangelikalen Kreisen heute, weil ein allgegenwärtiger Kompromiß herrscht, eine fortschreitende Schwächung und Aushöhlung der Heilslehre eintritt. Schöpfung und Heil sind zwei Seiten derselben Medaille.
1. Mose 1,28 Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan.
1. Mose 2,7: Und Gott der HERR bildete den Menschen aus Erde vom Erdboden und blies in seine Nase den Odem des Lebens; so ward der Mensch eine lebendige Seele.
1. Mose 3,19: Im Angesicht deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zur Erde kommst; denn du bist Erde und sollst wieder zu Erde werden.
1. Mose 1,31: Und Gott sah an alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.
Gott hat den Menschen geschaffen, und Gott allein kann ihn erlösen. Wer an der Schöpfungslehre rüttelt, schwächt die Heilslehre im gleichen Maße. Daher müssen wir, um sowohl die Lehre vom Menschen als auch die Lehre vom Heil recht zu verstehen, damit beginnen, daß Gott am Anfang den Menschen durch sein schöpferisches Wort am sechsten Schöpfungstage ins Dasein rief. Unsere Geschichte ist gewiß, wohlbekannt und in der Schrift vollständig verkündigt.
Im puritanischen Zeitalter wurden Kinder im Alter von zwei bis vier Jahren von ihren Müttern zum Lesen angeleitet; hervorragende Schüler begannen mit fünf oder sechs Jahren das Studium des Griechischen und Hebräischen und beherrschten es in wenigen Jahren. Ein Admiral, der mit neun Jahren als Kabinenjunge in die Marine eintrat, war mit neunundfünfzig Jahren ein fünfzigjähriger Veteran des Seemannsdienstes; es war nicht ungewöhnlich, daß herausragende junge Männer mit achtzehn oder zwanzig Jahren das Kommando über ein Schiff übernahmen. Der Grund lag darin, daß es keine Kinderspsychologie gab und das Kind als reif vorausgesetzt wurde; dafür finden sich umfangreiche Belege. Bereits Montaigne, der Humanist, stellt fest, daß das Kindheitsalter sich mit jedem vergehenden Jahr auf eine immer höhere Altersstufe ausdehnt. Ein hervorragender Gelehrter, der ein Buch über die sich wandelnde Natur des Menschen verfaßt hat, bringt es auf den Punkt: „Was wir unter einem Kind verstehen, existierte vor zwei- oder dreihundert Jahren nicht. Es ist ein modernes Produkt.“
Die theologische Grundlage für das Verständnis des Menschen findet sich im Schöpfungsbericht.
1. Mose 1,26
Und Gott sprach: Laßt uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich; die
sollen herrschen über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und
über das Vieh und über die ganze Erde, auch über alles Gewürm, das auf der
Erde kriecht!
Das „uns“ verweist eindeutig auf die Trinität. Es ist der Plural der göttlichen Personen. Ironischerweise neigen neuere Übersetzungen dazu, diese Stelle zu verdecken und „Ich will den Menschen machen als mein Bild“ zu lesen. Die ersten Übersetzungen, die diesen Weg gingen, hatten noch die Anstand, die Abweichung in einer Fußnote zu vermerken und anzugeben, daß der hebräische Text den Plural habe, dieser aber nur eine Pluralität in der Gottheit bezeichne. Sehr deutlich erklärt hier der dreieinige Gott, daß der Mensch nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen werden soll. Das dort genannte Gleichnis bezieht sich auf Gott als Persönlichkeit: auf Wissen, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Weisheit und dergleichen.
Einige Ausleger haben gemeint, falls ein leibliches Bild gemeint sei, könne damit nur das Bild der zweiten Person der Trinität, also Jesu Christi, gemeint sein – eine Möglichkeit. Die primäre Bedeutung zielt jedoch unmißverständlich auf Gott als Persönlichkeit und auf sein Wesen.
Das Wort Psychologie ist alt; wie der Begriff Anthropologie war es einst ein Aspekt der Theologie, der Gotteslehre. Wer eine Psychologie aus christlicher Perspektive sucht, findet in Thomas Bostons „The Fourfold Estate of Man“ einen großen Klassiker. Das Werk wurde vor einigen Jahren neu aufgelegt und ist im Nachdruck erhältlich. Boston, einer der bedeutenden Theologen der Kirche von Schottland, gliedert die Psychologie des Menschen in vier Stände: den Stand der Unschuld vor dem Sündenfall, den Stand der Verderbnis, den Stand der Gnade und den Stand der Herrlichkeit. In jedem dieser Stände entfaltet er die jeweilige Psychologie des Menschen.
Andere Arbeiten zur Psychologie existieren, doch Bostons Darstellung bleibt ein maßgebliches Standardwerk.
Ein historisches Beispiel verdeutlicht die frühe Reife, die der biblische Menschenbegriff förderte: In der Kolonialzeit war es nicht ungewöhnlich, daß Mädchen, die noch nicht in ihren Teenagerjahren standen, bei Abwesenheit der Eltern den gesamten Haushalt übernahmen und alle anfallenden Arbeiten selbstständig bewältigten. Niemand hielt dies für außergewöhnlich.