Unsere Schriftlesung entstammt dem Evangelium nach Lukas, Kapitel 2, Verse 1 bis 20, sowie der Offenbarung des Johannes, Kapitel 3, Vers 14. Unser Thema: das Neue.
Lukas 2,1–20
Es begab sich aber zu der Zeit, daß ein Gebot von dem Kaiser Augustus ausging, daß alle Welt geschätzt würde. (Und diese Schätzung war die erste, da Cyrenius Statthalter in Syrien war.) Und jedermann ging, daß er sich schätzen ließe, ein jeder in seine Stadt. Da ging auch Joseph hinauf aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, in das jüdische Land zur Stadt Davids, die da heißt Bethlehem, darum daß er aus dem Hause und Geschlechte Davids war, auf daß er sich schätzen ließe mit Maria, seinem vertrauten Weibe, das war schwanger. Und als sie dort waren, kam die Zeit, daß sie gebären sollte. Und sie gebar ihren ersten Sohn, wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe; denn sie hatten sonst keinen Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde bei den Hürden, die hüteten des Nachts ihre Herde. Und siehe, der Engel des Herrn trat zu ihnen, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie; und sie fürchteten sich sehr. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Siehe, ich verkündige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids. Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend. Und alsbald war bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden bei den Menschen seines Wohlgefallens. Und als die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, sprachen die Hirten untereinander: Laßt uns nun gehen gen Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der Herr kundgetan hat. Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in der Krippe liegend. Da sie es aber gesehen hatten, breiteten sie das Wort aus, das ihnen von diesem Kinde gesagt war. Und alle, vor die es kam, wunderten sich über das, was ihnen die Hirten sagten. Maria aber behielt alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen. Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lobten Gott um alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war.
Offenbarung 3,14
Und dem Engel der Gemeinde in Laodicea schreibe: Das sagt der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes.
Das Wort „neu“ ist in der Schrift von großer Bedeutung. Im neutestamentlichen Griechisch stehen zwei Wörter, die mit „neu“ übersetzt werden. Beide kommen im Neuen Testament vor. Das eine ist kainos, das neu an Form, Qualität, Wesen bedeutet, nicht aber an Zeit. Es bezeichnet etwas, das wiedergeboren, umgestaltet worden ist und eine neue Natur, ein neues Leben besitzt. Das andere Wort ist neos, neu in zeitlicher Hinsicht. Das Grundwort ist kainos. Neu, oder Neuheit. Neuheit des Wesens und der Seinsart.
Immer wieder tritt das Wort „neu“ in der Schrift auf und scheidet unseren Glauben von aller anderen Religion. Kainos. Neuheit des Lebens, der Qualität, des Wesens.
Jesaja 65,17
Denn siehe, ich schaffe neue Himmel und eine neue Erde; an das Vorherige soll man nicht mehr denken, und es soll nicht mehr in den Sinn kommen.
Offenbarung 21,5
Siehe, ich mache alles neu.
Christus, so heißt es in Offenbarung 3,14, ist der Ursprung der Neuheit in beiden Sinnen. Er ist der Anfang der Schöpfung Gottes.
Offenbarung 3,14
Er ist der Anfang der Schöpfung Gottes.
Anfang bedeutet Ursprung, Urheberschaft. Daß er der ist, durch den alle Dinge gemacht wurden, wie Johannes in seinem Evangelium, Kapitel 1, Vers 3, sagt:
Johannes 1,3
Alle Dinge sind durch dasselbe geworden, und ohne dasselbe ist nichts geworden, was geworden ist.
Alle Dinge, als sie neu waren im Sinne von neos, zeitlich neu, wurden durch ihn gemacht. Und alle Dinge werden neu gemacht, kainos, neu an Wesen, wiedergeboren, durch ihn.
Heil bedeutet dieses Alle-Dinge-Neu-Machen in ihrem Wesen. Die Bedeutung des Namens Jesus ist wörtlich „Gott der Retter“. Wie Matthäus sagt: Denn er wird sein Volk erretten von ihren Sünden.
Matthäus 1,21
Und sie wird einen Sohn gebären, den sollst du Jesus heißen; denn er wird sein Volk selig machen von ihren Sünden.
Denn es ist die Sünde, die vernichtet und den Tod hereingeführt hat. Gott vernichtet Sünde und Tod durch Jesus Christus; er erneuert und erlöst sein Volk. Das Kommen Christi bezeichnet daher den Anfang der neuen Schöpfung. Neu an Wesen, Qualität und Leben. So hatte diese Neuheit des Lebens ihren Anfang in der Geburt eines Kindes, des fleischgewordenen Sohnes Gottes.
Lukas 2,12
Und das ist euch das Zeichen: Ihr werdet ein Kind finden in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen.
Das Wort Zeichen bedeutet eine äußere Manifestation eines inneren Vorsatzes. Ein äußerer Ausdruck eines inneren Sinnes und Vorsatzes Gottes. Das höchste Zeichen der gesamten Schrift ist Jesus Christus.
Lukas 2,12
Und dies sei euch das Zeichen: Ihr werdet ein Kind finden, in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend.
Immer wieder verweigerte unser Herr während seines Wirkens ein Zeichen, wenn Menschen nach einem wunderbaren Zeichen verlangten, weil er selbst das höchste Zeichen der gesamten Schrift war. Der Engel verkündete, er sei ein Zeichen für etwas Neues, für eine frohe Botschaft großer Freude, die allem Volk widerfahren werde.
Lukas 2,13–14
Und plötzlich war bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die Gott lobten und sprachen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen.
Dieser letzte Ausdruck wird sehr missverstanden. Er bedeutet nichts Humanistisches, als ob es unter den Menschen guten Willen und Brüderlichkeit geben werde. Es ist Wohlwollen den Menschen gegenüber, oder Wohlgefallen an den Menschen. Das Wort lautet wörtlich Eudokia; es bedeutet die offenbare Gnade Gottes, seine rettende Kraft den Menschen gegenüber. Und der Apostel Paulus bezieht sich auf diesen Vers, den Frieden auf Erden, in Epheser 2,14, wo er von Christus sagt: Denn er ist unser Friede.
Epheser 2,14
Denn er ist unser Friede.
Friede kam auf Erden in der Person Jesu Christi, der die Manifestation von Gottes Eudokia war, seines Wohlgefallens, seiner Gnade, seiner Barmherzigkeit den Menschen gegenüber. Christus, der Ursprung der Schöpfung, war auch ihre Neuschöpfung. Ihre Neuheit des Lebens, ihre Neuheit der Natur.
Betrachten wir nun praktisch, was die Geburt unseres Herrn, was diese Neuheit des Lebens für die Natur des Menschen bedeutet. Für die Psychologie des Menschen. Eine der großen und bedrückenden Tatsachen in Bezug auf den Menschen, eines der Merkmale der Sünde in ihm, seiner gefallenen Natur, die auch uns als Christen anhaftet, so daß sie zu unseren beharrlichen Sünden gehört, ist die, daß wir statt tagtäglich von dieser Neuheit des Lebens in Jesus Christus beherrscht und motiviert zu werden, zukunftsorientiert zu sein, stattdessen an die Vergangenheit gebunden werden. Dies ist das Merkmal der Sünde. Das zwanzigste Jahrhundert ist in besonderem Maße an die Vergangenheit gebunden. Und dies ist einer der Gründe, warum es ein Tag der Desintegration und des Zusammenbruchs ist. Es ist leicht zu sehen, wie Menschen in unserer Zeit in der Vergangenheit verharren können, weil so viel zerstört worden ist. Betrachten wir einen Moment lang die Leichtigkeit, mit der wir an die Vergangenheit gebunden sind und unseren Blick rückwärts wenden. Wie in den Tagen nach dem Fall Roms sind die Orientierungspunkte verschwunden. Die Vergangenheit wird erodiert.
Der Verfasser erinnert sich, wie schwer es seinem Vater fiel, den Übergang in die Gegenwart, in diese Welt und in dieses Land zu vollziehen, nachdem er an einem Ort gelebt und war geboren worden, an dem seine Vorfahren seit dem Jahr 700 als Priester an der Dorfkirche amtierten und ihre Notizen im Rand der Kanzelbibel hinterlassen hatten. Er konnte die Grabsteine über die Jahrhunderte zurückverfolgen und die Namen seiner Ahnen aufsagen. Der Familienname ließ sich bis ins neunte Jahrhundert v. Chr. zurückführen. Es fiel ihm sehr schwer, den Blick von der Vergangenheit abzuwenden. Der Verfasser hat neuerdings ein Buch eines Engländers, eines Cornishers, gelesen, der sein Heimatdorf beschreibt, in dem sein Name seit Jahrhunderten, mindestens seit dem frühen Mittelalter, ansässig war. Immer waren Männer seiner Familie in diesem Dorf ansässig. Zwar gingen einige nach Südafrika und Amerika, doch blieben immer einige zurück, und andere kehrten zurück — nun aber war alles vorbei. Niemand war mehr da. Alle vertrauten Namen aus jenem Dorf waren verschwunden, und so schrieb er traurig die Geschichte jenes Dorfes, seiner Vergangenheit, des langen Stroms von Überlieferung und Geschichten, die von Generation zu Generation in jenem Dorf weitergegeben worden waren, und nun gab es niemanden mehr, an den man sie weitergeben konnte.
Wiederum ist es leicht, an die Vergangenheit gefesselt zu sein, wenn man alte Kirchen, Häuser, Kathedralen, Länder, Institutionen sieht, in die die Liebe und die Arbeit von Jahrhunderten eingeflossen sind, zerstört werden. Und jene, die nicht so alt sind, in die unsere Liebe, unsere Arbeit und unser Opfer geflossen sind, werden zerstört oder übernommen. Es wird sehr leicht, an die Vergangenheit gebunden zu sein. Und es wird zu einer großen Versuchung, in einem sterbenden Zeitalter, für das Volk Gottes, das zukunftsorientiert sein sollte, an die Vergangenheit gebunden zu werden. Dies erweist sich als eine hartnäckige Sünde.
Und manchmal tut es gut, Bilanz des eigenen Gesprächs zu ziehen. Handelt das Reden immer nur von gestern und den Problemen und Prüfungen von gestern? Was letzte Woche oder letztes Jahr geschah, statt von heute und morgen, dem Voranschreiten?
Das Wort des Herrn bleibt bestehen: Laßt die Toten ihre Toten begraben, du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes. Das Vergehende, das Gestrige ist tot, und manchmal muß es vergehen. Ob es gut oder böse war, wir sollen nicht zurückkehren, nicht am Vergangenen hängen, nicht darüber trauern, nicht darüber nachdenken, nicht endlos davon reden. Wir sind das Volk Christi, der alles neu macht. Darum sollen wir in der Zeit voranschreiten, in der Zuversicht, daß das Neue allein aus Gottes Hand kommt. Kainos — das, was an Qualität, an Leben, an Wesen neu ist. Und der Kern des christlichen Lebens besteht darin, zu erkennen, daß Jesus Christus das Alpha und das Omega ist, der Anfang, das heißt der Ursprung, und das Ende, der da ist und der da war und der da kommt, der Allmächtige. Gottes Wohlwollen den Menschen gegenüber bedeutet, daß die Mächte der Finsternis erschüttert werden, daß der Mensch nicht in Finsternis gelassen wird, daß Christus gekommen ist, der kainos ist, das Neue in Fleisch erschienen. Aber der alte Mensch in uns klammert sich an die Vergangenheit, ängstlich, ungestört zu bleiben, bereit, Fragen nicht in Bezug auf Christus zu sehen, sondern in persönlichen Begriffen, in Begriffen der Vergangenheit. Wie es uns betrifft, statt wie es Christi Absichten betrifft. Doch dem Morgen zu entfliehen, in der Vergangenheit zu verharren, heißt, vor Gott und dem Leben zu fliehen. Der Kern des neuen Lebens ist, daß es sich fügt und sich gegen jede Barriere durchsetzt, die Christi siegreicher Herrschaft entgegensteht.
Lukas 2,12 Und der Engel sprach: Dies sei euch das Zeichen: Ihr werdet ein Kind finden in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend.
Und Simeon, als er das Säuglein im Tempel sah, verkündete von ihm: Er sei ein Zeichen, dem widersprochen werde; die an die Vergangenheit gebunden sind, werden sich gegen ihn wenden. Ein Zeichen, das Kind, die Neuheit des Lebens. Ein Zeichen, dem widersprochen wird von denen, die sein Kommen als Bedrohung der alten Welt sahen. Er ist der Stein des Anstoßes, heißt es, für alle, die gegen Gott kämpfen. Wer auf diesen Stein fällt, wird zerschellen; auf wen er fällt, den wird er zermalmen.
Lukas 2,34 Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser ist gesetzt zum Fall und zum Aufstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird.
Matthäus 21,44: Wer auf diesen Stein fällt, der wird zerschellen; auf wen aber er fällt, den wird er zermalmen.
Es ist Tod, an der Vergangenheit zu kleben. Zeit ist nicht Ewigkeit, und was ist, muß vergehen, damit das, was sein soll, sich entfalten kann. Die Schrift redet vom Christen als Pilger, der beständig durch die Zeit zieht, dem Zukünftigen zugewandt, vorwärts strebend.
Wer mit einer bestehenden Ordnung, mit der Vergangenheit, mit einer Kirche oder einer Institution bricht, wird oft vorgeworfen, er liebe sein Erbe nicht. Das Gegenteil ist der Fall: Gerade jene, die brechen, lieben es am meisten, ertragen seine Entstellung nicht und gehen weiter — im Geist des Alten, nicht in seiner Form verharrend. Die Männer, die ihre Heimat in England verließen, um nach Amerika zu kommen, waren diejenigen, die England am meisten liebten. Sie gaben ihrer neuen Heimat den Namen Neuengland. Sie nannten ihr neues Land New York, weil sie aus York stammten. Und Virginia nach ihrer Königin Elisabeth. Ein Ort nach dem anderen benannten sie nach ihrer Heimat.
Die große Lebenskraft sowohl der englischen als der schottischen Kultur zeigte sich in den Auswanderungen nach Kanada, Amerika, durch das gesamte Empire hindurch, was wiederum die Heimat erneuerte. So schufen die Fortgezogenen nicht nur etwas Neues, sondern erneuerten das Alte. Sie waren es, die ihr Erbe am meisten liebten. In jedem Zeitalter gehört die Zukunft denen, die in ihr leben, in Jesus Christus.
Es sind die Erneuerten, die das Neue hervorbringen. Nicht Technik und Ökonomie bestimmen die Zukunft; wäre dem so, müßte unser Zeitalter das glücklichste der Weltgeschichte sein. Denn nie zuvor haben Technik und Ökonomie dem Menschen mehr gegeben als heute, und nie war der Mensch stärker auf Selbstmord bedacht. Wenn Menschen Christus verlassen, verlassen sie die Zukunft. An die Vergangenheit gebundene Menschen zerstören entweder durch Revolution, durch Haß oder durch Weigerung zu wachsen, die Zukunft anzusehen und die Forderungen der Erneuerung anzunehmen.
Die Schrift redet von uns als von neuem Wein, ein sehr sprechendes Bild. Wenn sie den Gläubigen als neuen Wein bezeichnet — manchmal den Gläubigen —, so wird er als kainos bezeichnet, an Qualität erneuert. Andernorts als neos, wörtlich neon, eine neue Art des Lebens, weil wir neu in der Zeit sind, in diesem Zeitalter geboren, also beides: neon, neu in der Zeit, und kainos, neu an Qualität. Wir sollen aber keine alten Schläuche sein, sondern erneuerte Schläuche, erneuert durch Jesus Christus.
Daher müssen wir die alten Schläuche verlassen, weil wir sie nur zerreißen könnten, wenn wir in Christus sind. Es muß immerfort neue Schläuche für uns Erneuerte geben. Erneuerte Kirchen, erneuerte Regierungen, erneuerte Familien, erneuerte Schulen, erneuerte Einrichtungen in jedem Bereich, sonst werden wir sie zerreißen oder in ihnen zugrunde gehen.
Die wahren Christen brechen somit mit den alten Schläuchen der Vergangenheit, weil die wahren Christen das Leben der Zukunft sind. Sowohl neu in der Zeit, weil sie dieses Tages sind, als auch erneuert, weil sie Christi sind. Sie sind befreit von karmischer Notwendigkeit und zur Kraft der Zukunft gemacht.
Ein Christ achtet die Vergangenheit weit mehr als andere Menschen, weil er im Hinblick auf die Zukunft auf ihr aufbaut. Doch er kann sich nicht zu sehr in die Vergangenheit vertiefen. Und als Christen, die das Volk Christi sind, die das Zeichen empfangen haben, das Kind, dessen Stimme spricht:
Offenbarung 21,5 „Siehe, ich mache alles neu“, ich erneuere sie, ich gebe ihnen neues Leben —
müssen wir in dieser Zeit, da die Weihnachtslieder vom neuen Leben in Christus singen, Bilanz über uns selbst ziehen. Daß der König gekommen ist, der der Anfang der neuen Schöpfung ist. Denken, reden, handeln wir in und von gestern her, statt von der Zukunft her? Wälzen wir die Vergangenheit endlos wieder? Sind wir Menschen, die reagieren, statt zu handeln? Und sind wir mehr um uns selbst und Christi Sache und unsere Zukunft in ihm besorgt? Wir haben keine Zukunft, es sei denn, wir bewegen uns in ihr in Christus.
Es gab eine Zeit, da ich mich über manche der großen Gottesmänner und Heiligen der Vorzeit wunderte, wie blind sie mir schienen, dachte ich manchmal, als ich noch viel jünger war, weil sie so oft in ihrem Alter noch planten und zehn, zwanzig, dreißig Jahre vorausdachten. Wo jeder Vernünftige gesagt hätte: Sehen Sie, wenn Sie noch fünf oder zehn Jahre haben, können Sie sehr dankbar sein.
Oder von George Washington, der als alter Mann neues Land in den westlichen Gebieten kaufte und die Anzahlung kaum erwarten konnte, und daran dachte, dort neu aufzubauen. Wie lächerlich mir das einst erschien, bis ich ein Stück erwachsen wurde und erkannte, daß dies der Grund war, warum sie große Männer waren: bis zum Ende hin arbeiteten und planten und dachten und redeten sie von der Zukunft. Und dies war die Größe Washingtons: er dachte immer voraus, und nie rein in persönlichen Kategorien oder an die Vergangenheit. Immer an etwas Größeres als sich selbst. Er war ein dünnhäutiger Mann, leicht zu verletzen durch das, was Menschen sagten und taten, und doch ist das Erstaunliche, daß viele der Menschen, die ihm als Oberbefehlshaber am bösartigsten entgegentraten, er nicht nur weiter einsetzte, sondern als Präsident in hohe Ämter berief, weil er ihre Grenzen kannte, aber auch ihre Fähigkeit. Und sie sollten nicht ihm dienen, sondern einer Sache. Er hatte eine Vision von etwas, das über ihn hinausging, und von der Zukunft. Und in all seinen Briefen, in allem, was er schrieb, zwölf, vierzehn Bände, meist Korrespondenz, findet sich sehr wenig über das, was gestern geschah. Sehr viel über heute und morgen. Solcher ist das Himmelreich.
Kinder denken nicht an gestern. Es ist ein Zeichen des Alters, ein Zeichen des Sterbens, wenn wir an die Vergangenheit gebunden werden. Aber es ist das Merkmal Christi, wenn wir immer in Begriffen der Neuheit des Lebens, der Zukunft denken.
Der Geist unseres Zeitalters fand seinen Ausdruck in den Kriegsgefangenenlagern des Zweiten Weltkriegs. In den fünfziger Jahren erschienen mehrere Bücher von Menschen, die in diesen Lagern interniert gewesen waren. Entgegen der landläufigen Meinung war das Leben zwar hart und von Nahrungsmittelknappheit geprägt, je länger der Krieg dauerte, doch gab es in diesen Lagern kaum Misshandlungen, Folter oder Ähnliches. Häufig übernahmen die Gefangenen selbst die Verwaltung vieler Lager. Zudem kennzeichnete das Leben dieser Gefangenen die unerschütterliche Gewißheit, daß die Alliierten letztlich siegen würden. Sie waren hinreichend intelligent, um die Logistik des Krieges zu überblicken und einzusehen, daß ein längeres Fortdauern des Krieges den Sieg der Alliierten nur um so sicherer machte.
Doch die Tragik dieser Lager bestand darin, daß sich fast alle Insassen unaufhörlich mit Kleinigkeiten befaßten. Es ging um die Zuteilung von Arbeitsplätzen, darum, ob die gewählte Lagervertretung ihnen eine Schicht zu viel oder zu wenig in der Küche zuwies, wo Lebensmittel verarbeitet wurden und sich die Gelegenheit bot, etwas zu stehlen. Endlose Kleinigkeiten. Man saß zusammen und wälzte immer wieder die Frage, wer welchen Küchendienst hatte und wieviel Lebensmittel er sich dabei hatte zuschustern können. Tatsächlich übergaben die Japaner in den meisten Fällen die Lagerverwaltung den Insassen, weil sie an den endlosen Kleinkriegen verzweifelten.
Das zwanzigste Jahrhundert gleicht einem einzigen großen Gefangenenlager, in dem die Menschen sich unaufhörlich mit den Nebensächlichkeiten des Lebens, mit Kleinigkeiten befassen. Weil es ein Zeitalter ohne Glauben ist. Und es wird den Menschen Gottes nur allzu leicht, sich davon beeinflussen, sich von deren Art bestimmen zu lassen.
Doch uns ist ein Zeichen gegeben, ein Kind, dessen letzte Worte an uns in der Offenbarung lauten:
Offenbarung 21,5 Siehe, ich mache alles neu.
Und wir als das Volk des Neuen, der Zukunft, sind berufen, voranzuschreiten. Wie die Heiligen alter Zeit, planend, arbeitend, schaffend, die Zukunft gestaltend, weil wir wissen, daß wir Teil von ihr sind. Und denen, die nicht Teil von ihr sein wollen, sagend: Laßt die Toten ihre Toten begraben. Unsere Sorge gilt Christus und seinem Reich. Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn geschenkt:
Jesaja 9,5–6 Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, auf dessen Schulter die Herrschaft ruht; und er heißt Wunder-Rat, Gott-Held, Ewig-Vater, Friede-Fürst. Der Zunahme seiner Herrschaft und des Friedens wird kein Ende sein.
Die Nähe zu Christus hängt nicht vom Aufenthaltsort ab, sondern vom geistlichen Zustand. Dennoch ist eine Pilgerfahrt nicht wertlos. Schon in früheren Jahrhunderten reisten die Menschen ebenso viel wie heute; die Vorstellung, im sogenannten dunklen Mittelalter sei wenig gereist worden, ist unhaltbar. Der Unterschied liegt in der Gesinnung: Der Pilger zog, um seinen Glauben zu erneuern, sich den Stätten des Glaubens zu nähern, dort anzubeten und Gott für die Heiligen der Vorzeit und das Werk Christi zu danken. Der Tourist reist aus Rastlosigkeit und Neugier. Zwischen Pilger und Tourist besteht ein wesentlicher Unterschied; Pilger kann man in der eigenen Heimat sein.
1. Mose 3,20 Und Adam nannte seine Frau Eva, weil sie die Mutter aller Lebenden war.
Der Name Eva bedeutet „Lebendige“. Er impliziert nicht nur ihre leibliche Mutterschaft, sondern deutet in tieferem Sinn an, daß die erste in den Ungehorsam Getretene auch die erste war, die den Weg der Buße ging. Als sie Kain gebar, sprach sie: „Ich habe einen Mann gewonnen mit Hilfe des Herrn.“ Dies läßt sich als Hoffnung deuten, daß dieser der verheißene Messias sei — ein Zeichen, daß ihr Vertrauen bereits auf der Verheißung ruhte. Kains Abkehr zeigt, daß sich hier im Glauben eine Scheidung vollzog.
Der Begriff „Advent“ ist leider in Ungnade gefallen; dabei bezeichnet er die Zeit des Anfangs, der Neuwerdung, deren Höhepunkt der Weihnachtstag, die Geburt unseres Herrn, bildet. Der Begriff verdiente weitaus häufigeren Gebrauch.
Wenn die Kirchengeschichte ein Indikator ist, dann wird eine Erneuerung der Kirche von außen her bewirkt. Erst wenn neue Träger, neue Institutionen und neue Glaubensbewegungen entstehen, erfährt die abgefallene Kirche gleichsam im Nachhall ihre Erneuerung — nicht aus sich selbst heraus. Gleichwie die Kolonien das Mutterland erneuerten, hat sich dies in der Geschichte mehr als einmal ereignet: Die Erneuerung kommt von außen.
Dies ist unbedingt zu bejahen, denn es gilt zu erkennen, daß alle Dinge aus Gottes Hand kommen. Selbst der Zerstörer, so heißt es, dient ihm. Daher müssen wir annehmen, daß Gott auch im Wirken der Gottlosen, der Bösen, der Zerstörer einen Zweck verfolgt. Selbst der Zorn der Menschen soll ihm zum Lobe gereichen. Das bedeutet nicht, daß wir untätig zusehen und ihnen ihr Werk überlassen; unsere Aufgabe ist der Wiederaufbau, der Widerstand gegen das Böse an jedem Ort. Es bedeutet jedoch, daß alle Menschen, ob sie wollen oder nicht, Gott dienen und seinen Zweck erfüllen, nicht ihren eigenen. Die Schrift gibt dafür das klassische Beispiel.
In dem teuflischsten Moment der gesamten Geschichte, als man plante, den Herrn zu kreuzigen, und schließlich erklärt wurde, es sei besser, daß ein Mensch sterbe als daß das Volk verderbe, bezeugt der Heilige Geist: Er wußte nicht, daß er Weissagung erfüllte und daß durch seinen Tod das ganze Volk Gottes erlöst werden sollte. So wurde gerade in dem Augenblick, da der Plan Satans seinen bösen Höhepunkt erreichte, der Plan Gottes am offenkundigsten verwirklicht. So wirkt Gott in der Geschichte.
Die Verwendung des Wortes „Nation“ ist höchst aufschlussreich, denn dort war es im Reich Gottes beheimatet; so ist dieselbe Nation heute das Volk Gottes, nicht die Kirche, sondern das Volk Gottes überall. In der frühen Kirche war diese Sprachweise sehr verbreitet. Dies war natürlich einer der Gründe für den Krieg zwischen Rom und, gewissermassen, der christlichen Nation. Man sprach auch von sich selbst als der „christlichen Rasse“. Man dachte also in rassischen Kategorien. Man stammte aus den verschiedensten Völkern, redete aber von der christlichen Rasse im Gegensatz zu Römern, Griechen und Barbaren als einem eigenen Volk. Jeder Bekehrte, jeder, der Glied Jesu Christi wurde, gehörte zur christlichen Rasse. Was meinten sie damit? Sie erklärten, die alte Menschheit Adams habe in Eden begonnen. Zu dieser Menschheit gehörten Rom, Griechenland, alle Völker der antiken Welt. In Bethlehem aber, mit der Geburt des Kindes, wurde eine neue Menschheit geboren: die christliche Rasse. Zwei Menschheiten, zwei Rassen. Die des alten Adam, die in viele Völker zersplittert war, und dann die christliche Nation, die christliche Menschheit. Es ist ein durch und durch biblischer Sprachgebrauch, und es ist bedauerlich, daß er in unserer Zeit vernachlässigt wurde, weil er grundlegend für das Verständnis der Schrift ist.
Im Propheten Jesaja finden sich zahlreiche derartige Stellen, so in Jesaja 9,5:
Jesaja 9,5 Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter.
Alle Menschen sind verpflichtet, Gott anzubeten und ihm zu dienen. Alle Menschen. Ausnahmslos. Wer dies verweigert, wird entsprechend gerichtet.
[Kein übersetzbarer Inhalt — der Text enthält nur Verwaltungsmitteilungen und den Schlusssegen, die gemäß den Regeln zu tilgen sind.]